五亲吉凶
选以山家为主，择以旺相为荣。
元辰旺相，柱中喜见才子。元遇休囚盘上最宜印比。由智士之推求，在达人之妙用。元遇衰弱，莫加武才偷精。廉子卑微，大忌贪官克气。破鬼勿与兴旺，旺必为灾，武才勿令失时，时宜致富。贪官有气不逢其主，必发官司。廉子失时，不补其元，多生夭折。
大凡鬼遇刚强，盗贼斯起。贪逢旺相，词讼乃兴。财星得地，勿使财多身弱，转叹孤贫。廉子得时，休教廉影重逢，致悲夭折。印绶勿使其囚，反致印衰而名损。元辰宜兴旺，又妨元健而妻虚。知山家之时令，用必合宜。详主道之兴衷，课方成格。
三吉插天，地少安而勿弃。一局得地，天虽苟而休嫌。元辰无扶，合时足羡。格局齐整，得令堪奇。破鬼固不详，遇将士而耀武扬威。贪官虽不吉，逢显宦而誉著名标。武财盈盈，见富而难见贵。贪官济济，兴名而不兴嗣。是以鬼盛盗常生，贪多丁不利。人丁之不众，因廉子之受克无生。富而忽倾，必武才之制贪助鬼。
元坐有基，人财两盛。局中无杂，福寿双全。身旺逢才，富仓箱之粟。元弱子众，损千百之儿。值武才之退气，卖尽田园。得廉子之锐风，保全家计。是以用贵合宜，法从从诀变，不必布列叶吉，才子当扶，纵然得地归垣，贪破宜抑。
五亲制化
若然破鬼之凶祥，须认子孙之否泰。
武财藏形（休囚死败，无生气也），终出贫穷之叹，元辰露面（支下要旺，相有根），必有康泰之风。贪官得势主招非。吉凶分主，破鬼当权而兴祸。祯咎因人，贫而不发，盖因廉子无威。发而斯倾，总为元辰失气，可畏元弱遇鬼，堪喜子旺生才。
武才逢生带贵，万倾田园。才星坐禄跨马，千金堆积。贪官克子，卜商之痛哭复现。元辰关才，庄子之鼓盆再见。子孙失气。难施克鬼之功。武财无权，难制贪官之势，所以武才休而每忧少妇，贪官健旺而常虑婴儿。莫逢关夹之贪官，逢之即祸。勿遇入庭之破鬼，遇之为殃。
元辰太旺，宜寻泄气之英。武才张威，最忌克身之叹。贪居外面，元辰得扶助之功。破入内垣，廉子逞威风之势。布列得一气生回，祯祥满目。支千相连克出，破财难免。制化不明，灾秧立至。
贪破吉凶
破兴武将，贪壮文官。
多言破鬼是凶星，却因人而起祸。尽道贪官为恶曜，皆随主而生殃。
文士求名，贪能助气（只喜一位多仍无益）。
武支出阵，破可增威（只要身旺用一破）。
故识相山之诀，应教目下荣华。知相主之机，亦教眼前富贵。
三贪克子，绝灭堪嗟。两鬼抱才，淫乱莫甚。贪官气盛，祸必发于官司。
破鬼权高，灾必生于盗贼（不惟盗贼，而且绝灭，然有弃命从煞之理，但要格中不见元辰乃可）。
但失髻龄之男，盖为两贪夹子。丧成材之子，只因二鬼关元。
破鬼重重，数于人命。贪官叠叠，几度官非。
所以鬼得才生，虽小可必主奸淫（注：才无妒合，桃花无妨）。
贪逢鬼助，纵卑微亦招词讼。至若变官为杀，要智士之安排，岂庸夫之可测。疆场疋马，最喜才旺生官。窗下十年，大忌贪才败印。贵得权衡，宜通活法。
元辰吉凶
元辰为吉又为凶，有祯祥得地，赐育子生才，无权则倾家荡产。
气作春天，亭亭育秀。火星当夏令，焰焰生辉。
水元秋作，倚靠有人。土气夏为，生身得主。
金逢秋候，遇官杀总发荣华。水作冬天，值子木亦增富贵。
既逢其令，藏一点而兴隆。不遇其时，纵三干而晦塞。天地全无，祯祥皆伪。干支一片，福禄双全。遇休囚而补助，勿太旺而无依。
三元一气，支安三武成家。地会三元，干列群财受用。元辰长生，频添吉福。
元遭鬼克立见凶灾，若坐内垣而克出，多是有凶而无吉。如居外面而生回，应教增福而添祥。不可无时，最宜得地。
廉子吉凶
倚元受气，喜武养身。
遇破鬼而挺出威风，见贪官而藏形丧气。生财入内，钱谷丰盈。克鬼出门，声名丕振。
若逢禄马产英豪，如遇贵人生杰士。坐下合长生，人丁可救。得时而旺相，子息乃荣。最忌无扶。切忌有伴（元辰生旺，会局何妨）。两儿居干有损（元弱方忌）一曲得地无嫌，不妨破旺，特忌贪强。
印绶无干，可以资才致富。官星无碍，也能自立成家。有气为奇，无气为奇，无气乃贱。居于时日，关回最喜元辰。安在年月，门内惟堪武才。
武才吉凶
财星吉宿，全凭廉子扶持。
得令当权，惟济元辰于衣禄。身衰破关，遂兴鼓盆之欤。身旺夹元，忽有偷香之丑。旺神坐下，积玉堆金。元位无基，财来财去。若遇长生，万倾田园。
如居败绝，寸铁难留。切勿与元冲，逢冲即损妇。休教同鬼伴，合伴必偷郎（不合庶几）。一气关回，人才迪吉。相连克出，产业空虚。旺相如遇贪官，祸卒归于家长。休囚而值兄弟，灾自及于红颜。勿令休囚，最宜旺相。
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三僚杨公风水培训班
三僚村，自杨公（杨筠松）、曾公（曾文辿）、廖公（廖金精）三位传奇的风水界泰斗级祖师爷隐迹于此，便不再平凡。杨曾廖于此开基立著，并将风水术广布于民间，救贫济世，终成一派，曾廖二姓更是将风水术列为家传，世代相承，从唐朝末年到近代逾一千多年，期间出过国师二十四位、明师七十二位，白衣奉诏者三十六位。年，中国国际周易联合会更是在三僚村召开，并将三僚村评为“中国风水文化第一村”。
风水行业从根本意义上来讲是一种替天行道、为民造福的职业。有缘从事这一行业的人，首先要有真才实学，掌握杨公风水学真谛，更需要正宗的三元理论和明师的现场指点，杨公理论是中国风水学之根本，是纲领，是检验风水理论派别的唯一标准。
为了满足风水爱好者学习风水的需要，学习到正宗三僚风水，弘扬杨公救贫精神，提供风水传承者更好的条件，三僚堪舆学院将传授祖传三僚杨公风水。
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古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化以及天象、历法等人文与自然文化内容有关。据现代人类学、考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老传统节日多数形成于古人择日祭祀，以谢天地神灵、祖先恩德，以及祈福辟邪的活动。早期的节日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神；一系列的祭祀活动，则蕴含着祗敬感德、礼乐文明深邃文化内涵。岁节（年节）的形成涵盖了人文哲学与自然规律等方面内容。[9-10]
在早期观象授时时代，“斗柄回寅”为岁首，此乃万物起始、一切更生之义，意味着新的一个轮回已开启。“岁”的概念，来自上古历法，“岁”即“摄提”（原始干支），又名为“岁星”、“太岁”。在传承发展中后世将这套多音节的摄提纪元（岁）术语简化为一个字，其与简化后的干支在《尔雅》与《史记》均有对照关系的记载。如：太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，…在子曰困敦，在丑曰赤奋若（语出《尔雅·释天》）。干支（岁）纪元以北斗星的斗柄指向正东偏北方位的“建寅”之月为起始，然后顺时针方向旋转，循环往复。在传统文化中，干支与方位以及八卦等是联系在一起的，寅位是后天八卦的艮位，是岁终岁首交结的方位，代表终而又始，如《易·说卦传》曰：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”十二月运行，周而复始，岁末十二月指丑方，正月又复还寅位。斗柄回寅，进入新的循环，万象更新，新岁由此开始。[9-12]
在传统的农耕社会，立春岁首具有重要的意义，衍生了大量与之相关的岁首节俗文化。虽然此后由于在历史发展中阴阳合历历法制度的推广，节令与节日发生了分离，但许多节令民俗仍旧保留了下来。春节是由岁首祈年祭祀演变而来，上古时代人们于一岁农事结束后在新一岁开端的岁首，举行祭祀活动报祭天地众神、祖先的恩德，驱邪攘灾、纳福祈年。古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但还是可以从后世的节仪中寻找到一些古俗遗迹。如岭南部分地区沿承有在新年初一拜岁以及新年期间隆重盛大的拜神祭祖、驱邪纳福节仪活动，由此可见上古时代岁首祈年祭祀的蛛丝马迹。春节的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善与普及的过程。春节文化作为中华传统文化的重要组成部分，反映了博大精深的中华文化底蕴，也记录着古代人们丰富多彩的社会生活文化内容。
天干，是指天干地支中的十个天干。原始十天干曰:"阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳"。简化后的天干曰:"甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"。
天干五行分为阴与阳，具体是:甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。
在中国历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为"十天干"，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作"十二地支"。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。《辞源》里说，干支取义于树木的"干枝"。天干地支形成了中国特有的历法，用来纪年月日时。在《易经》与中医体系中天干对应诸多相关信息，如地理方位，五脏六腑等万物类像。
基本信息中文名称
天干
外文名称
HeavenlyStem
用途
历法、术数、计算、命名等各方面
历法对应
地支
使用地区
中国
目录1十天干
2由来
3文字来源
4天干节气
5十干化气
6进交退伏
7十干分配天文
8十干合
9十干禄
10天干寓意
11地支寓意
12干支纪法
13其它
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